“骨氣”和“底氣”是中華民族自強(qiáng)不息、砥礪前行的精神根基，也是中華文明綿延相繼、因革損益的力量之源。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上和給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中，接連兩次提到“骨氣”和“底氣”。他明確指出：“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”；“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)”。這不僅體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年的親切關(guān)懷和殷切希望，也為整個(gè)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。漢代以降，儒學(xué)在中國(guó)思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，所倡導(dǎo)的修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)等道德理念和人文精神，已融入中國(guó)人的血脈，成為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。尤其在培養(yǎng)和塑造中國(guó)人的骨氣和底氣方面，更是起到了不可替代的獨(dú)特作用。經(jīng)過(guò)一百年艱苦奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，極大增強(qiáng)和提升了中國(guó)人的骨氣和底氣。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，儒學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，積極回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，以“深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”為核心，繼續(xù)發(fā)揮“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”的歷史作用，構(gòu)建富有中國(guó)特色的儒學(xué)研究范式、學(xué)術(shù)體系和思想體系，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
中國(guó)人的骨氣和底氣厚植于以儒學(xué)為核心的中華文明，增強(qiáng)、提升于馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和偉大實(shí)踐。
在中國(guó)古代社會(huì)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在培養(yǎng)和塑造中國(guó)人的骨氣和底氣方面更是發(fā)揮了不可替代的獨(dú)特作用?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”（《論語(yǔ)》），孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“自任以天下之重”（《孟子》），范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》），文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》），張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《橫渠語(yǔ)錄》），顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》）等以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)了中國(guó)人以天下為己任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷和舍生取義、保家衛(wèi)國(guó)、勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的民族氣節(jié)，從根本上鑄就了中國(guó)人的骨氣和底氣。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命為代表，無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬(wàn)苦的探索和不屈不撓的斗爭(zhēng)，但最終都未能從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。在內(nèi)憂外患、民族存亡的緊要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國(guó)主義，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)。這徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面和半殖民地半封建社會(huì)的歷史，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌的百年恥辱得以雪洗，中國(guó)人民真正站了起來(lái)，中國(guó)人的骨氣和底氣得到極大增強(qiáng)。新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和四十多年的改革開(kāi)放，從新中國(guó)成立初期的積貧積弱、“一窮二白”躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。尤其在新冠肺炎疫情全球肆虐的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)的偉大勝利，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭(zhēng)史上又一個(gè)英勇壯舉。所有這些都進(jìn)一步增強(qiáng)和提升了中國(guó)人的骨氣和底氣。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！瘪R克思主義立足中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際，與新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展的新境界。這正是中國(guó)人的骨氣和底氣不斷得到增強(qiáng)和提升的根本之所在。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以增強(qiáng)和提升做中國(guó)人的骨氣和底氣為宗旨，推進(jìn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來(lái)，歷經(jīng)先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清初樸學(xué)、近代新經(jīng)學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等不同發(fā)展階段。在此過(guò)程中，儒學(xué)在保留其核心價(jià)值不變的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，充分借鑒其他學(xué)派思想不斷進(jìn)行自我改造升級(jí)，如宋明理學(xué)會(huì)通佛道、現(xiàn)代新儒家貫通中西，體現(xiàn)出鮮明的“可塑性”特征。改革開(kāi)放以來(lái)，儒學(xué)積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展方向和世界哲學(xué)主導(dǎo)思潮，立足現(xiàn)代性、民族性，努力進(jìn)行儒學(xué)理論的哲學(xué)建構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣化的理論形態(tài)，如“情本體”（人類學(xué)歷史本體論）、“天人、知行、情景”合一論、“一分為三”說(shuō)、和合學(xué)、新仁學(xué)、情感儒學(xué)、生活儒學(xué)、現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)、文化儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)儒學(xué)等，都試圖透過(guò)創(chuàng)造性的詮釋，使作為“地方性”知識(shí)的儒學(xué)獲得全球化的普遍意義。誠(chéng)然，儒學(xué)研究存在的問(wèn)題也不容忽視。一是由于單純對(duì)純粹學(xué)術(shù)的追求使得思想與學(xué)術(shù)之間出現(xiàn)“分離”，儒學(xué)研究更多展現(xiàn)為一種哲學(xué)思想史的研究，忽視對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的回應(yīng)以及對(duì)哲學(xué)理論的處理，往往變成“材料加常識(shí)”，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而思想性不足。二是以現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)科范式建構(gòu)當(dāng)代儒學(xué)，“以西范中”傾向比較嚴(yán)重。如“中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題”（宋志明先生認(rèn)為這是“偽問(wèn)題”）以及儒學(xué)是否“在場(chǎng)”之爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)就是以西方哲學(xué)為圭臬來(lái)反觀中國(guó)哲學(xué)，缺乏文化自信。三是與馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義互動(dòng)深度不夠。雖然“文化綜合創(chuàng)新論”和“馬魂、中體、西用”論為厘清中、西、馬三種文化資源在綜合創(chuàng)新中的地位及其相互關(guān)系提供了學(xué)術(shù)范式，但在如何真正實(shí)現(xiàn)三者的融會(huì)貫通上缺乏縝密的理論建構(gòu)。
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。儒學(xué)研究必須立足“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一根本大局，以研究我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定重大理論和實(shí)踐問(wèn)題、構(gòu)建富有新時(shí)代特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系為導(dǎo)向，以融會(huì)貫通中、西、馬為核心，變“接著講”（馮友蘭）為“重新講”，積極回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，努力為堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量提供學(xué)理支撐，從而進(jìn)一步增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。
首先，變“接著講”為“重新講”。馮友蘭在《新理學(xué)·緒論》中說(shuō)：“我們是‘接著’宋明以來(lái)底理學(xué)講底，而不是‘照著’宋明以來(lái)底理學(xué)講底。”“接著講”就是把理學(xué)原來(lái)不明確的概念明確起來(lái)、解釋清楚，根本目的是要用中國(guó)的思想抗衡西方文化侵略。這在當(dāng)時(shí)具有特殊的價(jià)值和意義。當(dāng)今世界已今非昔比，儒學(xué)研究應(yīng)緊跟時(shí)代，變“接著講”為“重新講”。所謂“重新講”就是要堅(jiān)守自身文化立場(chǎng)，切實(shí)打破和改變奉西方哲學(xué)為圭臬、以西范中的話語(yǔ)體系，保持民族性和獨(dú)立性，立足中華優(yōu)秀文化資源與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建構(gòu)具有新時(shí)代特征和中國(guó)特色的儒學(xué)研究范式、學(xué)術(shù)體系以及思想體系。其次，積極與中國(guó)化的馬克思主義深度融合。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，歷史悠久博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的根本基礎(chǔ)。因此，儒學(xué)研究要以馬克思主義的根本立場(chǎng)、科學(xué)方法和基本原理為指導(dǎo)，緊扣時(shí)代主題和中國(guó)國(guó)情，突出問(wèn)題意識(shí)，從認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)等層面與以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為代表的中國(guó)化的馬克思主義互動(dòng)融合，提煉出有學(xué)理性的新理論，推進(jìn)儒學(xué)研究的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。最后，以思想性引領(lǐng)學(xué)術(shù)性。儒學(xué)研究要以堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，在中、西、馬互動(dòng)的過(guò)程中，博采眾長(zhǎng)，自我革新，回應(yīng)哲學(xué)基本問(wèn)題，提出原創(chuàng)性思想，使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入新階段。
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